认识真神

  圣经 腓 立 比 书 第一章 23节， 使徒保罗说：离世与主同在，好得无比。这句话当然是真实可信的，从大的方面讲，因为圣经是这么讲的；从小的方面讲，使徒保罗之所以能写出这句话，是因为他曾经被提到三重天上 ，亲眼看到了那“好得无比”的地方，他的见证自然是真的。被写在圣经中，就说明神也乐意为他做见证、见证保罗所讲的真实。另一方面，保罗和我们一样，也经历过 或正经历 着世上的艰难苦楚。与之相比，他所看到的天上的景象，的确是“好得无比”，所以保罗 发自肺腑地 讲 出了他的感慨和期望。因此，这个见证也就成为了我们真正敬畏神、信靠耶稣基督之人的盼望。而正因为这个见证，许多兄弟姊妹便误以为，我们每一个基督徒都应 该天天盼着离世，去那“好得无比”的地方、与主同在。 更有甚者在向福音朋友传讲福音信息的时候，认为我们那些信主归于耶稣基督名下的亲人去世后，我们应 当高兴、欢呼、高唱赞美诗，因为他（她）们去了那好得无比的天堂。从逻辑上讲，这种理解是对的。     但我要问的问题是： 难 道一个人信主后，就应该盼望着去“死”吗？当然不是！“离世与主同在，好得无比”这句经文，告诉我们一个面对死亡的态度，也告诉我们死亡并不可怕。基督徒 离开这个世界之后，神的天使会接我们到好得无法用言语描述的天堂，我们将回到我们永恒的天家、永远与主同在。这是基督徒的永福、是神白白的恩典。自从始祖 犯罪，死便成了人类命定的结局。我们无法掌控死亡，也不知道在世的年日，我们在世的每一天都是神的恩典，也是神的宽容和仁慈，好让我们有机会领受他的恩 典。作为一个领受了神恩典的人，也就是被叫做基督徒的人，我们所思想的不是‘等死’，而是忘记背后、努力面前、向着标杆直跑，直到见主面的那一天。   这属于另外一个主题。      回到主题，‘离世与主同在，好得无比’，此话对于一个真正信主的人来讲，如果他或 她的亲人，没有信主而离世，那等待他 / 她的可能不是一个好得比的地方，而是一个非常可怕的地方。那可怕的程度是我们人类的小脑筋无法想象的。据圣经描述，那是一个永远“哀哭切齿”的地方。作为一个基督徒，自然会非常的悲痛、非常的自责，抱怨自己为什么没有作的更好，更努力使他（ 她） 们也能像自己一...

A.       相关名词解释 1.        圣诞 : 就是为了纪念“圣婴”的降生或诞辰 . 圣婴就是“圣洁的婴孩” . 也可以说是神圣的婴孩 . 说成“圣洁的婴孩”更准确一些。 2.        圣洁 ：分别出来、单单归神，可以理解为无罪，或更准确讲就是：没有罪性。所以“圣洁婴孩”就是没有罪性的婴孩，因为 主耶稣 是“道成肉身”的神。 3.        道成肉身 ： 就是神取了人的样式、以血肉之躯来到人间的意思 （腓二 7 ） 。 4.        罪性 ：就是人类与生俱来的、想要犯罪的意念。比如：撒谎、贪婪、自私、嫉妒等。所以圣经中把人称之为“罪人”。 5.        耶稣基督 ：圣洁的婴孩指的就是耶稣基督。也可以说成：来完成基督使命的耶稣。 6.        耶稣 ：是那个圣婴的名字。是亚兰文发音音译过来的 . 英文是： Jesus ，与希腊文发音相近，是希伯来文人名“约书亚”的希腊文形式，原意为“耶和华拯救”，就是主耶稣要把自己的百姓从罪中救赎出来（太一 21 ）。主耶稣是人类历史中的一个真实人物。敬拜 祂 之人的历史书中有有关 祂 的记载，企图否定、反对 祂 之人的历史中也有 祂 的记载。穆斯林的可兰经里面也有有关他的记载。 祂 出生在现在叫以色列的国家，圣经中把现在以色列国 所处 的地方叫“迦南美地”。 7.        基督 ：英文是： Christ ，与希腊文发音相同，就是“救赎主”的意思和 . 我们平时会听到人说： Jesus Christ 。翻译成中文就是：耶稣基督或基督耶稣，有时也会说成是：耶稣基督救赎主。 8.        救赎主 ：“救”就是拯救的意思，从另外一个角度...

  联手重建“属灵城墙”（续） 三、反思 1、避免过分抬高人 就尼希米本人而论，在宗教或侍奉层面上，他没有什么特别的职分。他不是祭祀，不是文士，也不是先知。他只是一个普通信徒。但蒙神恩典、赐福得以在重新建造耶路撒冷城墙的事工中有份，蒙纪念。 在许多场合，我们有时可能会发现尼希米被过分地抬高，被描述成一个英雄、一个精明的管理者等，这都是我们以我们的眼光或心理去看/理解/学习尼西米记，而不是以尼希米的心理去学习尼希米记。这就往往使我们忽略了“ 我神施恩的手帮助我”（2：8，18）。 四章讲述了参巴拉联合四围的外帮人，准备攻打耶路撒冷。根据描述，情况可以说是万分危急。可是，15节说：敌人听见我们知道他们的心意。根据12节所讲，仇敌并没有刻意隐瞒他们要攻打耶路撒冷的心意。结果是“他们就不来了”。在此完全有理由相信，要不是“神破坏他们的计谋”，他们一定会攻打耶路撒冷，尼希米恐难在52天完成建造的大工。事实上，尼希米记已明确地告诉我们“这工作完成，是出乎我们的神”，而不是尼希米“卓越的领导才能”。这一点四围的外邦人都清楚，所以他们才惧怕。 我们许多人可能都有海天书楼出版的‘启导本’版本的《圣经》。在其2006年修订的普及版版本中，有这样一段描述以赛亚先知的话，出现在书前面的参考资料‘先知职事’部分（北国败亡后）         从他先知敏锐的眼光，已经觉察犹大也有败亡的趋向。所以他急切地大声疾呼，力挽狂澜，而且明确地指出救恩之道。  我们都知道，先知是神话语的出口，或称作神的代言人。他所说的话或讲的预言，都是神的灵感动他所说出来的。不是出于先知本人‘敏锐’的眼光。他的确急切地大声疾呼，因为他深信神的话是不会落空的。但是，先知没有‘力挽狂澜’的能力。要不是神向他指明，他是不可能知道神的“救恩之道”的。 马利亚被拣选成就了主耶稣道成肉身地大事，并不意味着她比其她女子能力/本领更大。挪亚造了方舟，并不意味着他就是一个优秀的造船工程师；尼希米也是如此。他们都是神所使用的器皿。到此，有些人也许会认为“如果神拣选我，我也能完成修造城墙的大工”。本人完全同意。但问题是神为什么没有拣选“我”呢？ 从这一个角度看，尼希米又是伟大的，因为神拣选了他。让我们先回顾一下历史。创...

联手重建“属灵城墙”（续） 二、耶路撒冷和城墙的属灵意义        1、耶路撒冷城和耶路撒冷的城墙        2、重建城墙的属灵意义      （以上内容请看：读《尼希米记》有感 （二））          C>完成修造---内忧外患/艰难/危险的争战          从四章第7节到七章第1节讲到了城墙已经修造完毕。其实，整个两章半的经文，只有一节半经文告诉我们“城墙修完了（尼6：15），我安了门扇（尼7：1）；其余经文描述了在修造过程中，外部和内部的搅扰，以及对这些搅扰的应对。这也是一个基督徒灵命成长过程中一个很重要的阶段，或称为“断奶期”。 一个人，如果没有兴趣去追求真理或去认识耶稣基督，那他的生命就被称为‘在罪的权势之下’，耶稣基督称他们为仍是瞎眼的人，或仍处在黑暗中的人。撒旦自然也不会去做什么。如果他/她醒悟，决意去寻求神，试图脱离撒旦的捆绑，撒旦便开始工作。就好像参巴拉一伙‘听说有人为以色列人求好处就甚脑怒’（2：10）。开始可能只是一些比较弱的进攻，象来自外部的讽刺、挖苦、冷眼等，或自己的害羞、没有勇气在人面前承认自己的基督信仰等。随着时间的推移和兄弟姐妹、牧者的帮助和鼓励的等。大部分人都可以经受住这个“婴儿”阶段的试探。当一个基督徒进入“断奶期”的时候（来5：12 ），也是撒旦最为脑怒的时候。 尼希米记四章7节讲，参巴拉等已经从原来言语上的进攻，变成了行动上的进攻；而且阿拉伯人、亚扪人和亚实突人也加入了参巴拉一伙的进攻。耶路撒冷实际上已处在四面包围的危险境况之下（参巴拉：北面；亚扪人：东面；阿拉伯人：南面；亚实突人：西面）。“仇敌”变得更加强大，进攻也变得更加凶猛；从四章12节可知“靠近敌人的百姓，十次从不同的地方来报告”，说明敌人的进攻范围是非常广泛。百姓方面，“力气已经衰败”，已无信心完成另一半的修造（4：10）。  所以，从尼希米记四章前半部分，我们可以清楚...

  联手重建“属灵城墙”（续） 二、耶路撒冷和城墙的属灵意义         1、耶路撒冷城和耶路撒冷的城墙       《圣经》启示录第21章讲： 21:1 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。 21:2 我又看見聖城新耶路撒冷由　神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。 21:10 我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由　神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。 21:11 城中有　神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。 21:12 有高大的牆，有十二個門......。 21:22 我未見城內有殿，因主　神─全能者和羔羊為城的殿。 21:23 那城內又不用日月光照；因有　神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。 21:27 凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。          从这些经文可以看出，这个被称为“聖城新耶路撒冷”的地方，就是神所在的地方，就是天堂，就是信靠、敬畏耶稣基督圣名的人，所向往最终要去的地方。他有高大的城墙，有城门，只有名字寫在羔羊生命冊上的人才得進去。显然，城墙就是一个分界线，凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。          我们也知道，在地上的确也有一个耶路撒冷，神的圣殿曾经在那里。所以耶路撒冷被称为圣城，神的居所等。那是一个预表。       2、重建城墙的属灵意义       城墙既为重建，要了解他的属灵意义，就必须知道它被毁的原因。       1〉耶路撒冷城墙被毁的历史      当年所罗门王完成了圣殿和王宫的建造后，便开始建造了四围的城墙（王上9：15），以期保护其中...

  联手重建“属灵城墙” 从这个题目“属灵城墙”你就会知道，难免会有一些抽象的理解。那不是对《尼希米记》的解释。只是一点个人的应用性理解，希望对你属灵生命的提高有一点帮助。 一、故事简介： 《尼希米记》是尼希米生平中一个重要时期的历史回忆。主要记载了以色列犹大国亡国后，大约150-160年，以色列人第三次回归后在耶路撒冷所发生的历史事件。 1、历史回顾 1〉被掳历史 犹大王约雅敬（主前609-598）年间，巴比伦王尼布甲尼撒攻打犹大国，占领了耶路撒冷（主前605年），将耶和华圣殿中的器皿、犹大王约雅敬和部分百姓都掳去巴比伦。又立他的儿子约雅斤接续他做王（代下36：5-8）。犹大国从此臣服于巴比伦帝国。约雅斤作王仅三个月，巴比伦王尼布甲尼撒又来攻城，约雅斤等出成投降，巴比伦王将耶和华殿和王宫的宝物都掳去，并毁坏了圣殿里的所有金器，又将耶路撒冷的众民和众首领，并打能的勇士等，只留下国中极贫穷的人（王下24：10-16）。最后立约雅斤的叔叔西底家（原名：玛探雅）作王。西底家也背叛巴比伦王，在位第九年，巴比伦王尼布甲尼撒亲率大军攻城，将城围困约两年之久，破城之后，进行毁灭。用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。跟從護衛長（巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦），迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆（王下25：9-10）。并彻底废除犹大国国号，将犹大改为巴比伦的一个省（王下25：22）。 2〉回归历史    《1》第一次回归（主前538年） 从巴比倫王尼布甲尼撒王第一次攻取耶路撒冷（主前605年）到波斯王古列元年（主前538年），约70年后，波斯王古列被耶和华神激动（以斯拉记 1：2-3），允准被掳的犹太人回归 耶路撒冷，重新建造耶和华神的圣殿。  这是第一批回归的犹太人，由设巴萨、所罗巴伯、耶书亚等率领。他们开始建造耶和华的圣殿（以斯拉记3：8），后因敌人的阻拦而停工近二十之久，最终在波斯王大利乌第六年（主前515年）完工（以斯拉记6：15）。    《2》第二次回归（主前458年） 波斯王亚达薛西王第七年（以斯拉记7：8），祭司并文士以斯拉（以斯拉记7：12，尼8：1，2，9）受王允准回归耶路撒冷（以斯拉记7：11-26），定志考究耶和华的律法，又...

 1、一个故事 在一次福音聚会上，有这样一个姑娘，听了讲员的信息后，很有感动决志信主；当然在这之前，她也听了不少的福音性讲座。可是有个问题一直困扰着她。就是“她的父亲是否可以上天堂？”遗憾的是这位父亲从来没有机会听过福音，就离开了人世。在女儿的眼里，父亲当然是个好人，当然也应该上天堂。可是，根据讲员的信息，她的父亲似乎与天堂无缘。所以，这位姑娘就决定：如果我的父亲在天堂，我就信主也去天堂，否则，我宁愿下地狱去为我父亲去端茶倒水。多么感人的一个故事！作为父母的如果能有这样的儿女，真是不知道该说什么好！ 2、一个例子 路加福音十六章19-28节中，耶稣基督曾讲拉撒路和财主的比喻。 16:19 有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。 16:20 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口， 16:21 要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來餂他的瘡。 16:22 後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。 16:23 他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡， 16:24 就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。 16:25 亞伯拉罕說：兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。 16:26 不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。 16:27 財主說：我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去； 16:28 因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。 故事中，财主因为“在火焰里极其痛苦”就央求亚伯拉罕：“我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方”。财主虽然不好，但当他经受那大而可怕的痛苦的时候，他尽他所能，不希望他的兄弟也来那个痛苦的地方。 对于那些从未听过福音的人的结局，圣经没有给出详细、具体的说明。只是讲到，神会按他的律例去审判这一类人。结局完全在神的手里。 如果上面提到的那位姑娘的父亲在天堂，当然再好不过了。如果不是，那她的父亲在那个痛苦的地方会怎么想呢？“孩子，...