认识真神

  联手重建“属灵城墙”（续） 三、反思 1、避免过分抬高人 就尼希米本人而论，在宗教或侍奉层面上，他没有什么特别的职分。他不是祭祀，不是文士，也不是先知。他只是一个普通信徒。但蒙神恩典、赐福得以在重新建造耶路撒冷城墙的事工中有份，蒙纪念。 在许多场合，我们有时可能会发现尼希米被过分地抬高，被描述成一个英雄、一个精明的管理者等，这都是我们以我们的眼光或心理去看/理解/学习尼西米记，而不是以尼希米的心理去学习尼希米记。这就往往使我们忽略了“ 我神施恩的手帮助我”（2：8，18）。 四章讲述了参巴拉联合四围的外帮人，准备攻打耶路撒冷。根据描述，情况可以说是万分危急。可是，15节说：敌人听见我们知道他们的心意。根据12节所讲，仇敌并没有刻意隐瞒他们要攻打耶路撒冷的心意。结果是“他们就不来了”。在此完全有理由相信，要不是“神破坏他们的计谋”，他们一定会攻打耶路撒冷，尼希米恐难在52天完成建造的大工。事实上，尼希米记已明确地告诉我们“这工作完成，是出乎我们的神”，而不是尼希米“卓越的领导才能”。这一点四围的外邦人都清楚，所以他们才惧怕。 我们许多人可能都有海天书楼出版的‘启导本’版本的《圣经》。在其2006年修订的普及版版本中，有这样一段描述以赛亚先知的话，出现在书前面的参考资料‘先知职事’部分（北国败亡后）         从他先知敏锐的眼光，已经觉察犹大也有败亡的趋向。所以他急切地大声疾呼，力挽狂澜，而且明确地指出救恩之道。  我们都知道，先知是神话语的出口，或称作神的代言人。他所说的话或讲的预言，都是神的灵感动他所说出来的。不是出于先知本人‘敏锐’的眼光。他的确急切地大声疾呼，因为他深信神的话是不会落空的。但是，先知没有‘力挽狂澜’的能力。要不是神向他指明，他是不可能知道神的“救恩之道”的。 马利亚被拣选成就了主耶稣道成肉身地大事，并不意味着她比其她女子能力/本领更大。挪亚造了方舟，并不意味着他就是一个优秀的造船工程师；尼希米也是如此。他们都是神所使用的器皿。到此，有些人也许会认为“如果神拣选我，我也能完成修造城墙的大工”。本人完全同意。但问题是神为什么没有拣选“我”呢？ 从这一个角度看，尼希米又是伟大的，因为神拣选了他。让我们先回顾一下历史。创...

联手重建“属灵城墙”（续） 二、耶路撒冷和城墙的属灵意义        1、耶路撒冷城和耶路撒冷的城墙        2、重建城墙的属灵意义      （以上内容请看：读《尼希米记》有感 （二））          C>完成修造---内忧外患/艰难/危险的争战          从四章第7节到七章第1节讲到了城墙已经修造完毕。其实，整个两章半的经文，只有一节半经文告诉我们“城墙修完了（尼6：15），我安了门扇（尼7：1）；其余经文描述了在修造过程中，外部和内部的搅扰，以及对这些搅扰的应对。这也是一个基督徒灵命成长过程中一个很重要的阶段，或称为“断奶期”。 一个人，如果没有兴趣去追求真理或去认识耶稣基督，那他的生命就被称为‘在罪的权势之下’，耶稣基督称他们为仍是瞎眼的人，或仍处在黑暗中的人。撒旦自然也不会去做什么。如果他/她醒悟，决意去寻求神，试图脱离撒旦的捆绑，撒旦便开始工作。就好像参巴拉一伙‘听说有人为以色列人求好处就甚脑怒’（2：10）。开始可能只是一些比较弱的进攻，象来自外部的讽刺、挖苦、冷眼等，或自己的害羞、没有勇气在人面前承认自己的基督信仰等。随着时间的推移和兄弟姐妹、牧者的帮助和鼓励的等。大部分人都可以经受住这个“婴儿”阶段的试探。当一个基督徒进入“断奶期”的时候（来5：12 ），也是撒旦最为脑怒的时候。 尼希米记四章7节讲，参巴拉等已经从原来言语上的进攻，变成了行动上的进攻；而且阿拉伯人、亚扪人和亚实突人也加入了参巴拉一伙的进攻。耶路撒冷实际上已处在四面包围的危险境况之下（参巴拉：北面；亚扪人：东面；阿拉伯人：南面；亚实突人：西面）。“仇敌”变得更加强大，进攻也变得更加凶猛；从四章12节可知“靠近敌人的百姓，十次从不同的地方来报告”，说明敌人的进攻范围是非常广泛。百姓方面，“力气已经衰败”，已无信心完成另一半的修造（4：10）。  所以，从尼希米记四章前半部分，我们可以清楚...

  联手重建“属灵城墙”（续） 二、耶路撒冷和城墙的属灵意义         1、耶路撒冷城和耶路撒冷的城墙       《圣经》启示录第21章讲： 21:1 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。 21:2 我又看見聖城新耶路撒冷由　神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。 21:10 我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由　神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。 21:11 城中有　神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。 21:12 有高大的牆，有十二個門......。 21:22 我未見城內有殿，因主　神─全能者和羔羊為城的殿。 21:23 那城內又不用日月光照；因有　神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。 21:27 凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。          从这些经文可以看出，这个被称为“聖城新耶路撒冷”的地方，就是神所在的地方，就是天堂，就是信靠、敬畏耶稣基督圣名的人，所向往最终要去的地方。他有高大的城墙，有城门，只有名字寫在羔羊生命冊上的人才得進去。显然，城墙就是一个分界线，凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。          我们也知道，在地上的确也有一个耶路撒冷，神的圣殿曾经在那里。所以耶路撒冷被称为圣城，神的居所等。那是一个预表。       2、重建城墙的属灵意义       城墙既为重建，要了解他的属灵意义，就必须知道它被毁的原因。       1〉耶路撒冷城墙被毁的历史      当年所罗门王完成了圣殿和王宫的建造后，便开始建造了四围的城墙（王上9：15），以期保护其中...

  联手重建“属灵城墙” 从这个题目“属灵城墙”你就会知道，难免会有一些抽象的理解。那不是对《尼希米记》的解释。只是一点个人的应用性理解，希望对你属灵生命的提高有一点帮助。 一、故事简介： 《尼希米记》是尼希米生平中一个重要时期的历史回忆。主要记载了以色列犹大国亡国后，大约150-160年，以色列人第三次回归后在耶路撒冷所发生的历史事件。 1、历史回顾 1〉被掳历史 犹大王约雅敬（主前609-598）年间，巴比伦王尼布甲尼撒攻打犹大国，占领了耶路撒冷（主前605年），将耶和华圣殿中的器皿、犹大王约雅敬和部分百姓都掳去巴比伦。又立他的儿子约雅斤接续他做王（代下36：5-8）。犹大国从此臣服于巴比伦帝国。约雅斤作王仅三个月，巴比伦王尼布甲尼撒又来攻城，约雅斤等出成投降，巴比伦王将耶和华殿和王宫的宝物都掳去，并毁坏了圣殿里的所有金器，又将耶路撒冷的众民和众首领，并打能的勇士等，只留下国中极贫穷的人（王下24：10-16）。最后立约雅斤的叔叔西底家（原名：玛探雅）作王。西底家也背叛巴比伦王，在位第九年，巴比伦王尼布甲尼撒亲率大军攻城，将城围困约两年之久，破城之后，进行毁灭。用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。跟從護衛長（巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦），迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆（王下25：9-10）。并彻底废除犹大国国号，将犹大改为巴比伦的一个省（王下25：22）。 2〉回归历史    《1》第一次回归（主前538年） 从巴比倫王尼布甲尼撒王第一次攻取耶路撒冷（主前605年）到波斯王古列元年（主前538年），约70年后，波斯王古列被耶和华神激动（以斯拉记 1：2-3），允准被掳的犹太人回归 耶路撒冷，重新建造耶和华神的圣殿。  这是第一批回归的犹太人，由设巴萨、所罗巴伯、耶书亚等率领。他们开始建造耶和华的圣殿（以斯拉记3：8），后因敌人的阻拦而停工近二十之久，最终在波斯王大利乌第六年（主前515年）完工（以斯拉记6：15）。    《2》第二次回归（主前458年） 波斯王亚达薛西王第七年（以斯拉记7：8），祭司并文士以斯拉（以斯拉记7：12，尼8：1，2，9）受王允准回归耶路撒冷（以斯拉记7：11-26），定志考究耶和华的律法，又...

 1、一个故事 在一次福音聚会上，有这样一个姑娘，听了讲员的信息后，很有感动决志信主；当然在这之前，她也听了不少的福音性讲座。可是有个问题一直困扰着她。就是“她的父亲是否可以上天堂？”遗憾的是这位父亲从来没有机会听过福音，就离开了人世。在女儿的眼里，父亲当然是个好人，当然也应该上天堂。可是，根据讲员的信息，她的父亲似乎与天堂无缘。所以，这位姑娘就决定：如果我的父亲在天堂，我就信主也去天堂，否则，我宁愿下地狱去为我父亲去端茶倒水。多么感人的一个故事！作为父母的如果能有这样的儿女，真是不知道该说什么好！ 2、一个例子 路加福音十六章19-28节中，耶稣基督曾讲拉撒路和财主的比喻。 16:19 有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。 16:20 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口， 16:21 要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來餂他的瘡。 16:22 後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。 16:23 他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡， 16:24 就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。 16:25 亞伯拉罕說：兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。 16:26 不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。 16:27 財主說：我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去； 16:28 因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。 故事中，财主因为“在火焰里极其痛苦”就央求亚伯拉罕：“我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方”。财主虽然不好，但当他经受那大而可怕的痛苦的时候，他尽他所能，不希望他的兄弟也来那个痛苦的地方。 对于那些从未听过福音的人的结局，圣经没有给出详细、具体的说明。只是讲到，神会按他的律例去审判这一类人。结局完全在神的手里。 如果上面提到的那位姑娘的父亲在天堂，当然再好不过了。如果不是，那她的父亲在那个痛苦的地方会怎么想呢？“孩子，...

从以赛亚书 42-53 章 看“神的仆人”    《以赛亚书》被喻为‘小圣经’，主要是基于其内容结构而言。前三十九 章有若旧约，除了历史、诗歌和预言外，更多地记述了以色列人游走于神的祝福与惩罚的历史里；后二十七 章有若新约，描绘出了一幅新天新地的美景，预言了神伟大的救赎计划，指明了救恩将由一族而出，泽及万邦。圣经中关于耶稣基督的预言大约有三百多处，内容涵盖了祂整个一生：从祂的出生、到祂的受死和升天。在以赛亚书里，除了预言耶稣基督的降生，也有许多地方讲述弥赛亚在世将要完成的“救赎大工”。以下就让我们从以赛亚书 42-53 章，来看这位成就了人类救赎大恩的“神仆”。     以赛亚书中共 有四首被称为“仆人之诗”的诗歌，第一首记载在第四十二 章1-9节。神以第一人称，好像在亲自告诉我们， 祂 将赐给我们一个 祂 的“仆人”（四二9），并对这个仆人作了一个简要的介绍：神的灵与 祂 同在，直到 祂 在全地设立公理。第二首是四十九章1-6节，在这里，仆人作为第一人称，好像是对神选召的回应。事工虽然艰难，但靠神的恩典（四九　4），神必因这个“仆人”得着荣耀（四九3）。第三首记在五十章4-9节，指出了“仆人”在设立公理的过程中，会受到羞辱、责打，但这个仆人表现出对神完全的信靠（五十7）和顺服（五十5）。第四首是从五十二章13节开始直到五十三章整章，1-12节 。这首诗就更具体的描述了这位“仆人”将要受到的羞辱、藐视、鞭打、以至于死，指明了祂所受的这一切都是因为我们的罪过，是主耶和华所定意的（五三10），因为耶和华神使祂成为我们所犯罪孽的赎罪祭。 该首诗歌从五三章2-11节，改以“我们（罪人）”作为第一人称，很明显是要告诉我们，这位仆人是为我们的罪作了赎罪祭，因此，我们也应该像这位“仆人”一样，怀着一颗自责、悔过、感恩、顺服的心，去“认识我的义仆”，使祂能够看到祂劳苦的功效，而心满意足。         这四首“仆人之诗”虽在不同的章节里，但当把它们放在一起的时候，就好像一首完整的诗篇，展现给我们一幅神仆的完整画面。     关于以赛亚书中所提到的这位“仆人”，虽有少许争论，他好像有一点波斯王古列的影子，但若...

耶稣基督临钉十字架前夕，他为他最关爱的门徒之一彼得说：“但我已经为你祈求、叫你不至于失了信心．你回头以后、要坚固你的弟兄。彼得说、主阿．我就是同你下监、同你受死、也是甘心。耶稣说、彼得、我告诉你、今日鸡还没有叫、你要三次说不认得我”。（路加福音22：31-34）如果我们仅以‘人有多大胆，地有多大产’的思维水平去看，彼得真是一个‘高大全’式的英雄。可事实却恰恰相反。在他远远跟着耶稣，亲眼目睹主耶稣被羞辱、被鞭打的过程中，他的确曾三次不认主。鸡叫以后，“主转过身来、看彼得。彼得便想起主对他所说的话、今日鸡叫以先、你要三次不认我。他就出去痛哭”（路家福音22：61-62） 我们常说：好事不出门，坏事行千里。‘彼得三次不认主’的故事可能也成为很多人熟悉的一个故事。因为我们都是罪人，很容易记住别人的不足，自己的长处，以此来满足自己比别人强的虚荣心，也使自己的罪有一个可安慰的借口。 1、无知的“骄傲” 主耶稣在被钉十字架的那个晚上，对门徒说： 今夜你们为我的缘故、都要跌倒．因为经上记着说、『我要击打牧人、羊就分散了。』。 彼得说、众人虽然为你的缘故跌倒、我却永不跌倒。耶稣说、我实在告诉你、今夜鸡叫以先、你要三次不认我。彼得说、我就是必须和你同死、也总不能不认你。 众门徒都是这样说 。 (马太福音 26：31-35）（马可福音14：27-31） 很明显， 不只是彼得一个人认为“我却永不跌倒”，其他所有门徒也都这样认为。在此我们完全可以相信，众门徒的表态完全是他们感情的真实表白。他们不是为了自己的虚荣而自欺欺人，也不是为了讨好主耶稣而有意撒谎。那是他们真实的心态。因为，主耶稣没有责备他们说谎，只是间接地告诉彼得：你做不到。 对于一群贫穷、处于社会下层的门徒而言，有一个复兴、强盛的以色列国，已是他们急切了盼望。就在主耶稣快要升天之前，他们还在问“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒：1：6）三年之久，他们跟随耶稣基督，领受他满有权柄的教训、亲眼见证他所行的每一个神迹奇事、亲自经历他评定风浪、亲口享用他从无到有所赐的饼和鱼、亲身感受从主而来的‘医病赶鬼’的异能，等等。基于他们那样的经历，表现出那种绝对的‘自信’是完全可能的。按他们的理解，这个与他们朝夕相处三年之久的拿撒勒人耶稣是完全有能力复兴以色列国，拯救神的选民脱离困苦和被奴役的日子。是的，神 的臂膀岂是缩短 ...

为什么大卫是神所喜悦的王，而扫罗不是 ？（daisy)                         《 使徒行传》中神借着使徒保罗说：“既废了扫罗，就选立大卫作他们的王；又为他作见证说‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’”（徒十三 22 ）纵观撒母耳记上下和历代志上，我们清楚看到牧羊人出身的大卫与赶驴出身的扫罗，的确有许多不同之处，大卫真是“合神心意”的王： 1） 对神的信靠上 ：大卫所写的七十三篇诗篇中，很多都出自他在逃避扫罗追杀，在危机丛生、颠沛流离之困苦逃亡生涯中。诗人大卫在其著作中处处表现出对耶和华神的忠心仰赖，看不到怨言，“主啊，如今我等什么呢？ 我的指望在乎你 。求你救我脱离一切过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。 因我所遭遇的是出于你，我就默然无声 。”（诗三九 7-9 ）同时，大卫的影响力已经超越了犹太历史和基督教会史，他不仅服侍了他那个时代的人，也影响着后代的人，少年大卫用机弦甩石战胜非利士巨人歌利亚的故事，千古传唱。在那个非利士巨人天天骂阵，扫罗所统领的以色列军队却无人敢出战之时，遵照父命到阵地上看望哥哥们的大卫，歌利亚“所说的话，大卫都听到了”（撒上十七 23 ），说：“这个未受割礼的非利士人是谁呢，竟敢向永生神的军队骂阵吗？” （撒上十七 26 ）“大卫对非利士人说：‘ 你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟，我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名 。’” （撒上十七 45 ）大卫“从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额内，他就扑倒，面伏于地” （撒上十七 49 ）大卫拔出歌利亚的刀，杀了歌利亚，随后“以色列人和犹太人便起身呐喊，追赶非利士人” （撒上十七 51-52 ），取得了胜利。在大卫犯淫乱谋杀大罪，拿单宣判说：他与拔士巴淫乱所生之子“必定要死”，“大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。”“到第七日孩子死了。”“大卫说：‘孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。’...

《圣经》约翰福音三章一十六节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生”。约翰一书四章9-10节也讲“神差他独生子到世间来、使我们借着他得生、　神爱我们的心、在此就显明了。 不是我们爱　神、乃是　神爱我们、差他的儿子、为我们的罪作了挽回祭、这就是爱了”。可以说后者相对较通俗地解释了前者。到底如何理解这两段经文呢？希望下面的这个比喻能帮助你更好地理解它们。 两个父亲的比喻 有一个父亲（父亲A) ，他的儿子犯了罪，被判了死罪。正等待着行刑。这位父亲去监狱看望他的儿子。发现他的儿子一个人住在一个条件很差的小房间里。带着手铐脚镣，也不能自由的出入那个小房间。房间里没有任何娱乐设施，没有电视，没有电话，没有 MP3 ，什么都没有。生活条件也很差， 等等。这位父亲甚是伤心儿子的现状，也很生气没有给他儿子提供良好的生活条件。随后，他就尽他所能买了电视，手机， iPod ；床也都换成了舒服的垫子；还买了许多好吃的。以供儿子最后的享用。后来，时间到了，他的儿子就被抢毙了。父亲因为在儿子最后时分，给儿子提供了丰富舒适的生活条件而稍稍有些安慰。 问题：请问这位父亲是不是一个好父亲？ 有另外一个父亲 (父亲B) ，他的儿子也犯了罪，也被判了死罪。正等待着行刑。这位父亲去监狱看望他的儿子。发现他的儿子也是一个人住在一个条件很差的小房间里。带着手铐脚镣，也不能自由的出入那个小房间。房间里没有任何娱乐设施，没有电视，没有电话，没有 MP3 ，什么都没有。生活条件也很差， 等等。这位父亲也感到非常的伤心，同时也很气愤。伤心是因为看见儿子如此的可怜，气愤是因为儿子总是不听劝勉，才落得如此下场。当回到家，他左思右想，彻夜难眠。后来，他去找法官，请求法官是不是能不判他儿子死刑。法官明确的告诉这位父亲，你儿子的确犯了死罪，而且已经宣判，不能改动。否则，就无公平可言。父亲最后说：我知道我儿子犯了死罪，我愿意带我儿子去死，留他一条命，给他一次重新做人的机会。法官同意了。时间到了，父亲死了，儿子活了。 问题：请问这位父亲是不是一个好父亲？ 两位父亲，你认为那位父亲更爱他的儿子？为什么？ 两个父亲的比较 父亲A:              ...

3、创造        “创造”在圣经原文里面是指：从无到有的创造，无就是什么都没有。就好比变魔术一样。魔术师两手空空，突然就会冒出一只鸽子，一束鲜花等。他/她到底是怎么变的呢？自然只有他知道。当然，神创造天地绝非象变魔术那么简单。        “创造”也把“神”与“天地”紧紧地联系到一起，让我们看到两者之间是有特定关系。那就是创造与被创造的关系，很显然，这种关系的主导者就是神而不是被创造的天地。 4、天地         “天地”在圣经原文中是“诸天和地”。“天”包括天空、太空，圣经哥林多后书又提到“第三层天”（林后十二2）。到底还有多少“其它的天”，我们不知道。“地”就是我们所生存的大地。当然这其中也包括我们这些具有神形象的“人”和天与地之间的“百物”。而人被造是让其管理和享受神所造的“百物”。就像创世纪中所讲：神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。（创 1：28）         人和百物既然属“被造物”，那么他们所能做的就是绝对地服从造他们的主，作他被造时所预定他做的工。否则，其结局就是被弃和被毁。就好像有一个人制作了一个精美的茶几，把它放在客厅的沙发前，以备招呼客人之用。主人对它真是呵护有加，打扫得干干净净，每逢看见就心里喜悦，因为它呆在了它本来应该呆的地方。有一天，这个茶几想，我不能老是呆在房屋下面，我要到外面有阳光的宽阔之地去，于是它就来到了一个大的停车场，感觉好极了（享受罪中之乐（希11：25））。忽然，天下大雨，他就成了落汤鸡。它感觉还好，就好像洗了一个澡。紧接着云散日出，烈日之下它顿感煎熬，它的表面开始粗燥脱皮，各连接处也开始松动，腿脚也变得不那么灵活了，也忘记了回家的路。有个人来停车，看见车位被它占领，便甚脑怒，因为那不是它该呆的地方，就将它一脚踢倒一边，毫无怜惜，因为他不是它的主人。到了晚上，清扫的人来了，就把它丢到垃圾堆里去了。这只茶几是幸运的，它的主人找到了它，付了赎价，...

神透过《圣经》把 祂 启示给我们，让我们能够认识 祂 、依靠 祂 、顺服 祂 、荣耀 祂，并 接受 祂 在创世以先为我们预备的救恩，最终回到神的身边、享受 祂 的荣美。神也告诉我们方法去认识 祂 。圣经罗马书中，神借着 祂 的仆人保罗告诉我们，“自从造天地以来、神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见、但借着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿”（罗1：20）。这是一个事实，我们无法逃避。浩瀚的宇宙，如此精确地、有规律地运行着，它一定是有一个创造它的主、大而难以想象。我们渺小的人类是根本无法靠我们那有限的能力去认识 祂， 正因为如此，上帝才通过《圣经》把 祂 自己启示给我们。否则，我们根本无法认识这位大而可畏的上帝。约翰福音也写道“从来沒有人看見神，只有在父怀里的独生子将 祂 表明出來”（约1：18）。前者可以说是让我们看到上帝的大能大力，后者就让我们感受到上帝自己舍己、牺牲、道成肉身的大爱。 “起初，神创造天地”。这是圣经的第一句话。虽只有短短的七个字，却包含极其丰富的内涵。它是上帝圣神庄严的宣告：我是天地的创造者，是天地的主宰。 以下从四个方面与大家分享：1〉起初；2〉神；3〉创造；4〉天地。 1、起初       “起初”表明上帝创造天地有一个开始。它也表明这个被创造的“天地”将会有一个终了。何时开始，何时终结，我们不知道。只有创造它的主才知道。正像《圣经》所讲的“隐秘的事归耶和华”！那些企图推算出世界末日日期的人，都是徒然，将成为别人的笑柄。         我们所熟悉的热力学第二定律说：当物质处于最混乱、最无序时，它的能量最低，而这个状态也是它最稳定的状态。任何物质都是在向它最稳定的状态发展；反过来，如果我们想让物质变成有序的状态，外在就必须按照一定方式给它提供一定的能量。例如，我们想让一堆乱砖头变成排列有序的一栋大楼，人们就必须付出一定的劳动。在外力的作用下，如地震或强冲击，这种有序排列的砖头（楼房）就会向无序、更稳定的状态发展，变成（倒塌）一堆混乱的砖头。今天我们所居住的地球， 与它相关或不相关的其它所有星球，都是在严格地按照所定的规律，在自己的轨道上有规律地运行着。这就使得我们的科学家能够准确的算出，...

《圣经》 实在是一本太奇妙的书，从不同的角度， 如从文学、神、人、历史的发展等角度去介绍，每一个角度都会需要很多的笔墨。以下只是本人一点拙见，仅从‘一本书’的角度作一点结论性的描述。 1 、奇妙之书 1〉   全书共有六十六本小书组成，前三十九本称为“旧约圣经”；后二十七本称为“新约圣经”。每一本书都是独立写成，写成后即在各犹太会堂及基督教堂宣读。共有大约 40 多位“作者”，其中有尊贵的君王、祭司、牧羊人、太监、农夫、渔夫、税吏、医生等等。这些在时间上跨越了千年的作者们，并不知道这些书卷日后会被汇编成册，成为新、旧约正典。然而，当人们把这六十六卷书汇在一处时，这些跨越时空写成的作品，却呈现出前后呼应、和谐一致、浑然一体的风貌来，仿佛有一只无形的手，穿过千年的时光，操控着每位作者手中的笔，使这些作品，超越了作者身为 “ 人 ” 的有限性，成为宏篇巨著圣经中浑然天成的一部分。这奇特的连贯性、整体性，恰好表明了是神的手在操控一切，是神的灵贯穿始终。 2〉   历时最长（大约 1500 左右或更长）而完成的一本书。 3〉   最古老的书。 4〉   发行量最大。全世界每年的印刷量大约六亿本。在中国每年大约壹千两百万本。 5〉   最多人爱的一本书。圣经是基督徒信仰和生活的最高准则。据说全世界大约有二十多亿的基督徒。 6〉   最多人恨的一本书。公元 382 年及公元 397 年的两次著名会议，确立了新约正典二十七卷书的地位。自此，全部 66 卷圣经正典书卷已确立完毕。在这 1600 多年的历史中，许多反对它人和组织、郡王都曾多次企图毁灭这本书，残忍地杀害信奉这本书的人。结果，信奉它的人还是越来越多；它的发行量也是越来越多。因为它是真理。 2 、有灵的活书 1〉       《圣经》第一本书‘创世纪’中说：耶和华神用尘土造人，将生气吹在他鼻 孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 2〉     《圣经》虽由人执笔写成，但都是出于神的感动。就像 提摩太后书第三章第十六和十七节所讲： 圣经都是神所默示的、（或作凡神所默示的圣经）于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全、预备行各样的善事...